田野中的八角穹頂
文/石薏琳（國立臺南藝術大學建築藝術研究所城鄉思維與實踐組碩士生） 圖／石薏琳 2026-09-15
「我的建築設計有何特別之處？我的工作橫跨大部分的遠東地區－日本、韓國與臺灣。我必須面對東亞的歷史、文化、氣候情況，這些都是特別的挑戰，並激發了全新的想法。⋯⋯」——（Karl Freuler, Persoenliche Gedanken, 1992：4, 翻譯節錄自于禮本, 2016：176）
國立臺南藝術大學建築藝術研究所城鄉思維與實踐組（以下簡稱：城實組）參與本校USR「在地文化藝術活化與再生：果毅天主堂閑置空間與社區創生計畫」，計畫選定「臺南市柳營區果毅天主堂」（以下簡稱：果毅堂）作為研究場域。本組同學於今年七至八月的暑期間駐點於果毅堂內，規劃並一同執行〈田野中的八角穹頂：柳營果毅堂一甲子特展〉，期待透過攤開在地的歷史文件與田野資料，讓社區居民、天主教友們再次見證時代流轉的珍貴記憶，以及矗立在農村中獨特的八角建築。
▲展覽中依主題分別將土地、教友、分佈⋯等子題做介紹，試圖爬梳堂址與周邊地理的關係。特別感謝參與模型製作與修復的黃渝嬪同學。
田野中的八角穹頂
回溯1950年代，德國科倫方濟會省（Colonia）自1953年起負責臺南新營地區的開教。1953至1958年間，信眾人數快速增長，也反應出1953至1962年間的建堂速度與數量最為密集。果毅村亦於1964年正式納入方濟會的傳教區（于禮本，2015：41-42）。果毅堂（又稱耶穌復活堂）落成於1965年，屬於方濟會在新營地區建堂的末期，成為串聯起西北邊新營（1953年設）、北邊的白河與南邊的六甲（1956年設）及柳營地區（1962年設）間，串聯起臺南溪北福傳地圖的關鍵節點。
▲展覽中依主題分別將土地、教友、分佈⋯等子題做介紹，試圖爬梳堂址與周邊地理的關係。特別感謝參與模型製作與修復的黃渝嬪同學。
歷史的過渡：果毅堂的獨特折衷
回應到果毅堂的內部空間【圖3】，這裡恰好凝結了「梵蒂岡第二次大公會議（簡稱梵二）」空間改革的「過渡期」印記。相較於傳統長條型的巴西利卡（Basilica）式教堂，果毅堂採用中央集中式的八角平面，大幅拉近了教友與祭台的距離；獨立離開至聖所牆面的祭台，更讓教友得以全程親眼見證神父進行彌撒的禮儀過程，兩者皆實踐了梵二的精神。事實上，果毅堂正是方濟會新營教區內，唯一的中央集中式近八角平面教堂（于禮本，2015：67）。然而有趣的是，在至聖所與信友席的分界上，果毅堂至今仍保留著醒目的紅色欄杆。相較於新營堂與柳營堂僅以淺台階作為區隔、未設欄杆的現代化作法，果毅堂的這道紅色欄杆，恰恰見證了新舊禮儀思潮在農村交會時，那段珍貴的過渡痕跡。
▲果毅堂的紅色欄杆，特別感謝本次展覽協助施作展架的吳俊寬同學
建築師的草稿：費宥諒與果毅堂的血緣
關於果毅堂的設計來源，極有可能源自於瑞士籍的白冷會神父建築師費宥諒（Karl Freuler）。經文獻的蒐集，費氏當初為新營教區的中寮天主堂於1959年繪製的建築設計圖【圖4】，後來於中寮並未按圖施工；而1965年興建的果毅堂，建築平面卻與該設計圖有著高度相似的八角平面設計。考量到費宥諒當時大量為方濟會新營地區進行教堂設計，本校學者于禮本老師推測果毅堂的八角樣式極有可能參考、甚至承襲了費宥諒的這份設計圖稿（于禮本，2016：205）。
▲費氏當初為中寮天主堂繪製的建築設計圖。資料來源：泰山明志聖方濟天主堂
走進果毅堂，其建築本體的「空間形式、樑柱結構、帶狀高窗、以及大小不一、間錯排列整個牆面的矩形彩窗，仍深刻流露出西方現代建築的語彙」（于禮本，2015：67）。
然而，這座教堂也記錄了當時農村建堂經費不足的現實。對比原中寮天主堂設計圖，現今果毅堂的至聖所並未向上延伸出雄偉的方格塔狀結構，而是因應經費改以平屋頂方式完工。這種因地制宜的轉變，反而讓果毅堂成為一座融合「本土化與現代建築」的混合結構體，在臺灣的稻田中央，展現出最真實的本土化樣式。
匠人修道者：方濟會自主設計的舵手
在1960年以前，德國科倫方濟會省（Colonia）在臺南開教所興建的許多教堂，多是委託會外的專業人士或事務所設計，例如哥特佛瑞德‧波姆與費宥諒等人。然而，這種委外模式自1960年起，隨著方濟會樂根修士（或稱路加修士，Br. Lukas Röttgen, 1927-2007; 1957-2007在臺）開始參與教堂設計而有所轉變。
▲壓克力彩窗特寫與樂根修士介紹。特別感謝協助懸掛展示垂布的羅靖宜與鄭伊容同學
樂根修士對光影與色彩的敏銳度，深刻地反映在他所主持的下營、柳營、果毅堂與仙草埔天主堂設計中。他延續並深化了德國與瑞士建築師的幾何秩序，將簡單的屋頂鐘座、外露筋樑結構、成排的縱向長窗等西方現代建築語彙，與他擅長的彩窗設計完美結合。這些遍布於牆面、大小不一且間錯排列的矩形壓克力彩窗（于禮本，2015：67），正是樂根修士將信仰高度抽象化、符號化的藝術結晶。他以獨到的工藝巧思，讓果毅堂在有限的修會財力下，透過固定共事的工班精密搭建，仍能藉由大面積的光影折射，營造出神聖、純粹且充滿現代洗鍊感的禮儀空間。
展覽開幕與社區擾動
▲本校校長與果毅社區幹部為開幕音樂會活動致詞
〈田野間的八角穹頂：柳營果毅堂一甲子特展〉於2026年7月25日舉辦開幕音樂會，表演團體邀請了本校鋼琴合作藝術研究所的學生，以鋼琴、小提琴、與聲樂合奏臺灣經典民謠；亦邀請到鄰近柳營天主堂的「天生愛樂團」，以豐富多樣的國樂器演奏動人，樂曲悠揚充分展現本土韻味。現場除了來自臺南市區的天主教教友外、果毅社區發展協會的幹部成員們也共襄盛舉，校長亦親臨為展覽揭開序幕，讓幽靜的聖堂有了展現魅力的機會。
▲開幕音樂會表演：臺南藝術大學 鋼琴合作藝術研究所，特別感謝吳明靜老師協助安排演出
▲開幕音樂會表演：柳營天生愛樂團與大合照，特別感謝黃慧娟修女協助安排演出
在展覽期間，果毅社區發展協會於8月16日協辦規劃了半日的社區小旅行，行程當中規劃兩處參訪地點。其一為果毅社區仍延續著傳統生產方式的草菇寮體驗，其二即為當地稱之為「八角教堂」的果毅天主堂，當日筆者便以導覽者身份為本場域進行分享。
▲筆者為8月16日果毅社區發展協會協辦之社區小旅行導覽分享
期待透過本展，讓文件再次被攤開的與被看見的過程中，持續發掘在地與空間的互動關係與可能性，也使對教堂建築與地方記憶有興趣的朋友認識此一珍貴的地方資產。
參考資料
1. 于禮本（2015）。德國與台灣的相會：1950-1970德國科倫方濟會省在台南新營教區的教堂建築。藝術學研究，16，37-130。
2. 于禮本（2016）。從建築到建樹：瑞士神父建築師費宥諒（Karl Freuler）的在臺教堂設計。美術史研究集刊，40，145-286。
3. 李宗元（2025）。戰後天主教嘉義教區聖堂與社會事業空間地理分佈與空間組織之研究。國立雲林科技大學建築與室內設計系碩士論文。
4. 孫慧敏（2008）。嘉義教區天主教教堂之空間與文化研究。南華大學環境與藝術研究所碩士論文。
5. 李翠琴（2016）。臺南市天主堂的空間建置研究。國立臺南大學台灣文化研究所碩士論文。
6. 財團法人天主教方濟各會，2022《方濟會中華之後會省成立金慶暨方濟會士來台七十週年紀念特刊》，141-145。
7. 鐘鳴旦Nicolas Standaert（1993）。本地化：談福音與文化。台北：光啟
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